О каннибализме

Каждый может прочитать в Википедии, что такое преступления против человечности Согласно Римскому статуту от 1 июля 2002 года об учреждении Международного уголовного суда. Это 11 преступлений, в том числе f) пытки и g)… принудительная стерилизация, преступления, которые США вообще не считают предосудительным поступком, когда их совершают американские спецслужбы.

Collapse )

Изолированные племена Бразилии

Изолированные племена и группы (изоляты) – добровольно или вынужденно оказавшиеся вне контактов с внешним миром сохраняются в труднодоступных лесах Бразилии. Из прессы известно, что примерно 300 сотрудников ФУНАИ, пытавшихся наладить контакты с изолятами, были убиты за 10 лет (2006-2016 гг) в стычках с непримиримыми враждебными индейцами. О многих изолятах говорят, что в их традиции военные боестолкновения с любыми встречными людьми, а также нападения на соседние деревни и стоянки лесорубов и охотников с целью грабежа имущества. Некоторые изоляты прославились тем, что притворяясь дружелюбными, заманивают путников причалить лодки к своему берегу, а затем внезапно нападают, оглушая ударом дубины сзади, после чего добивают жертв и грабят их вещи. Все без исключения изоляты имеют в прошлом опыт нападений и убийств со стороны пришельцев – бандейрантов, добытчиков каучука и гаримпейрос, а также бразильской армии. Некоторые изоляты являются деградировавшими группами крупных в прошлом народов, которые были рассеяны и уничтожены в результате экспансии белых.

Collapse )

Бразилия, Долина Жавари

Индейцы Долины Жавари

Нац. Парк Долина коренных народов Жавари находится на крайнем западе штата Амазонас и имеет 8,544,482 га густого экваториального леса с богатым биоразнообразием и несколькими судоходными реками, такими как Жавари, Куруша, Итуи, Итакоаи и Кишито, а также верховья рек Жутаи и Жандиатубы. Как Индейская Территория был демаркирован в 2000 г. и утвержден в 2001 г.

Малока изолированного племени, Жавари
Collapse )

Бразилия. Санитарные спецокруга по охране здоровья индейцев

Distritos Sanitários Especiais Indígenas (Министерство здоровья) - DSEI

Далее – перечень этносов по 34 округам, с указанием муниципий месторасположения. Приведен, как в Приложении к соответствующему постановлению Правительства о создании округов в 2001-2003 гг. Очень много путаницы, бессмысленных повторений названий, пропущенных племен. В Примечаниях старался отметить ошибки и пояснить.

1 - DSEI Alagoas e Sergipe:

Этносы: Каланко, Тингуи Бото, Вассу, Карапато, Шукуру, Шукуру Карири, Жерипанко, Каруасу, Панкарару, Туша, Шоко, Карири Шоко, Фулнио 

Муниципалитеты: Feira Grande, Joaquim Gomes, Palmeira dos Índios, Pariconha, Porto da Folha, Porto Real do Colégio, São Sebastião

Примечание: Племя Кашаго живет на территории Карири Шоко, в 2012 г. подали в суд на ФУНАИ, т.к. не имеют своей земли и подвергаются дискриминации. В данных DSEI не учтены.

С 2014 за выделение земли борется также племя Фулкашо, также живущее на территории Карири Шоко в напряженных отношениях с последними. 70 семей Fulkaxó признают себя потомками этнических групп Kariri, Xocó и Fulniô (название: Фул – Фулнио, Ка – Карири, Шо - Шоко). Все семьи этой этнической группы являются частью общины Карири-Хоко, и религиозные связи по-прежнему важны между обеими этническими группами.

2 - DSEI Altamira - Pará

Этносы: Арара, Куруайя, Шипайя, Каяпо, Шикрин, Ассурини, Паракана, Гавиао Журуна 

Муниципалитеты: Altamira, São Félix do Xingu, Senador José Porfírio, Vitória do Xingu

3 - DSEI Alto Juruá – Acre

Этносы – Арара, Жаминауа, Катукина, Марубо, Кампа, Кашинауа, Шаненауа, Ашанинка, Яуанауа, Нукини, Пайянауа 

Муниципалитеты: Porto Walter, Rodrigues Alves, Tarauacá, Feijó, Jordão, Mâncio Lima, Marechal Thaumaturgo

4 - DSEI Alto Rio Negro – Amazonas

Этносы – Банива, Баре, Тариано, Тукано, Неенгату, Дессано, Уанано, Кубеу, Туюка, Хупде, Йепамасса, Бара, Туша, Карапана, Мирити Тапуйя, Пиратапуйя, Сириано, Арапасо, Колумбиара, Курипако, Уарекена, Маку, Тату, Аикаба, Марибондо, Инхабарана, Яномами, Тупи, Шируаи, Аикана, Курипако, Пареси, Макунамбе, Хенгату, Уарекена, Пирата, Силси-Тапуйя, Яуарете Асу, Инамбу, Мирити Тапуйя, Мундуруку, Сатере Мауэ 

Муниципалитеты: São Gabriel da Cachoeira, Santa Isabel do Rio Negro

5 - DSEI Alto Rio Purus – Acre, Rondônia e Amazonas

Этносы – Аикана, Жаминауа, Манчинери, Кашинауа, Кашарари, Апурина, Жамамади, Кулина Маджа, Кулина, Яуанауа, Шаненауа, Кампа 

Муниципалитеты:Assis Brasil, Porto Velho, Boca do Acre, Manoel Urbano, Pauini, Santa Rosa do Purus, Sena Madureira

6 - DSEI Alto Rio Solimões – Amazonas

Этносы – Кокама, Тикуна, Канамари, Каишана 

Муниципалитеты:Tabatinga, São Paulo de Olivença, Santo Antônio do Iça, Benjamin Constant, Amatura, Tonantins

7 - DSEI Amapá e Norte do Pará

Этносы – Вайяпи (Ойямпи), Вайвай, Апараи, Вайяна, Кашуйяна, Тирио, Галиби, Галиби Марворно, Карипуна до Амапа, Паликур 

Муниципалитеты: - Pedra Branca do Amapari, Almeirim, Oiapoque, Óbidos

8 - DSEI Araguaia – Goiás e Mato Grosso

Этносы – Каража, Тапирапе, Тапеба, Жаваэ, Тора, Ава-Каноэйро, Тапуйя, Камаюра, Кренак, Машакали 

Муниципалитеты:Confresa, Santa Teresinha, Aruana, Formoso do Araguaia, Nova América, Rubiataba, Lagoa da Confusão, Luciara, São Félix do Araguaia

9 - DSEI Bahia

Этносы – Кирири, Каимбе, Атикум, Каража, Туша, Карири, Панкарару, Паташо, Паташо Хахахае, Тумбалала, Кантаруре, Панкараре, Шукуру, Шукуру Карири, Патамона 

Муниципалитеты:Banzae, Euclides da Cunha, Ibotirama, Muquem de São Francisco, Santa Rita de Cássia, Serra do Ramalho, Abare, Camacan, Camamu, Ilhéus, Itaju do Colônia, Pau Brasil, Curaçá, Glória, Paulo Afonso, Rodelas, Itamaraju, Porto Seguro, Santa Cruz de Cabarália

10 - DSEI Ceará

Этносы – Тремембе, Жинипапо-Канинде, Тапеба, Питагуари 

Муниципалитеты:Acarau, Aquiraz, Caucaia, Itarema, Maracanau, Pacatuba

11 - DSEI Cuiabá – Mato Grosso

Этносы – Иранше, Пареси, Яуанауа, Энавене-Науэ, Матипу, Мики, Синта-Ларга, Рикбактса, Намбиквара, Терена, Сабане, Чикитано, Бороро, Гуато, Бакайри, Каяби, Умутина, Камасури, Шеренте, Аикаба 

Муниципалитеты: Brasnorte, Sapezal, Porto Espiridião, Barão de Melgaço, Nobres, Paranatinga, General Carneiro, Rondonópolis, Santo Antônio do Lerverger, Barra do Bugres, Campo Novo dos Parecis, Diamantino, Pontes e Lacerda, Tangará da Serra 

12- DSEI Guamá-Tocantins - Pará

Этносы – Тембе, Гавиао, Мундуруку, Гавиао, Гуажажара, Гуарани, Каража, Тимбира, Шеренте, Гуарани, Атикум, Каяпо, Шикрин, Паракана, Суруи, Вавай, Катуена, Каапор, Тимбира, Аманнайе, Ассурини 

Муниципалитеты: Capitão Poço, Santa Luzia do Pará, Bom Jesus do Tocantins, Canaã dos Carajás, Itupiranga, Jacundá, Marabá, Paraopebas, São Domingos do Araguaia, Oriximiná, Centro Novo do Maranhão, Ipixuna do Pará, Paragominas, Santa Luzia do Paruá, Tomé-Açu, Moju, Tucuruí

13- DSEI Interior Sul – São Paulo, Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul

Этносы – Атикум, Фулнио, Кйнганг, Кайова, Кренак, Панкарару, Терена, Гуарани, Шокленг, Гуарани Мбайя, Аикаба, Шета, Паташо 

Муниципалитеты: Arco íris, Avai, Bauru, Brauna, Abelardo Luz, Chapecó, Entre Rios, Ipuaçu, Porto União, Seara, Candido de Abreu, Chopinzinho, Coronel Vivida, Diamante D´Oeste, Espigão Alto do Iguçu, Guairá, Inácio Martins, Laranjeiras do Sul, Mangueirinha, Manoel Ribas, Nova Laranjeiras, Palmas, São Miguel do Iguaçu, Terra Roxa, Turvo, José Boiteux, Vitor Meireles, Londrina, Ortigueira, Santa Amélia, São Jerônimo da Serra, Tomazina, Água Santa, Benjamin Constant do Sul, Cacique Doble, Charrua, Constantina, Engenho Velho, Erebango, Gramado dos Loureiros, Ibiraiaras, Irai, Liberato Suzano, Muliterno, Nonoai, Planalto, Redentora, Rio dos Índios, Ronda Alta, Salto do Jacuí, São Miguel das Missões, São Valério do Sul, Tenente Portela, Três Palmeira, Vicente Dutra

14 – DSEI Kaiapó do Pará

Этносы – Каяпо

Муниципалитеты: São Félix do Xingu, Bannach, Cumaru do Norte, Ourilândia do Norte, Pau D´Ardco

15 - DSEI Kaiapó do Mato Grosso

Этносы – Апиака, Каяби, Мундуруку, Каяпо, Панара, Суйя, Журуна 

Муниципалитеты: Juara, Peixoto de Azevedo, São José do Xingu, Altamira, Jacareacanga, São Félix do Xingu

16- DSEI Leste de Roraima 

Этносы – Макуши, Вапишана, Вавай, Катуена, Мавайяна, Шереу, Яномами, Патамона, Игарико, Таурепанг 

Муниципалитеты:Normandia, Pacaraima, Uiramuta, Bonfim, Caroebe, São Luis, Cantá, Alto Alegre, Amajari, Boa Vista

17- DSEI Litoral Sul –Rio de Janeiro, São Paulo, Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul

Этносы – Гуарани, Гуарани Мбайя, Тупи, Кайова, Терена, Каража, Кирири, Намбиквара, Панкарару, Гуарани Ньяндева, Кайнганг 

Муниципалитеты:Angra dos Reis, Parati, Araquari, Navegantes, São Francisco do Sul, Barra do Ribeiro, Cahoeira do Sul, Camaquã, Tapes, Biguaçu, Imarui, Palhoça, São Sebastião, Ubatuba, Itanhaem, Mongaguá, Peruibe, Guaraquecaba, Paranaguá, Piraquara, Pontal do Paraná, Iguape, Itariri, Peruíbe, Canaeia, Pariquera-açu, Registro, Sete Barras, São Paulo, Capivari do Sul, Caraa, Maquine, Palmares do Sul, Porto Alegre, Riozinho, Torres, Viamão

18 - DSEI Manaus

Этносы – Тора, Паринтинтин, Мура, Теньярим, Пираха, Мундуруку, Апурина, Диахой, Баре, Сатере-Мауэ, Тикуна, Арара, Дессано, Тукано, Кокама, Камбеба, Катукина, Жамамади, Гавиао, Яномами 

Муниципалитеты:Humaitá, Manicoré, Autazes, Borba, Careiro, Novo Aripuanã, Itacoatiara, Rio Preto da Eva, Anama, Beruri, Manacapuru, Careiro da Várzea, Novo Airão

19 - DSEI Maranhão

Этносы – Гуажажара, Гавиао, Тимбира, Крикати, Канела, Канела Ранкоктрамекра, Канела Апаниекра, Урубу Каапор, Гуажа, Гуарани 

Муниципалитеты:Amarante do Maranhão, Bom Jesus das Selvas, Montes Altos, Arame, Barra do Corda, Fernando Falcão, Itaipava do Grajaú, Jenipapo dos Vieiras, Grajaú, Araguana, Bom Jardim, Maranhaozinho, Nova Olinda do Maranhão, São João do Caru

20 - DSEI Mato Grosso do Sul

Этносы – Гуарани, Кайова, Терена, Синта Ларга, Кадиувеу, Атикум, Киникинауа, Каапор, Офайе Шаванте, Гуато, Тефе, Шаванте, Аханенауа 

Муниципалитеты:Amabai, Aral Moreira, Coronel Sapucaia, Laguna Carapa, Antônio Joõ, Bela Vista, Ponta Porã, Anastácio, Aquidauana, Nioaque, Porto Murtinho, Caarapó, Juti, Laguna Carapa, Brasilandia, Corumbá, Rochedo, Douradinha, Dourados, Eldorado, Japorá, Miranda, Paranhos, Dois Irmãos do Buriti, Maracaju, Sidrolândia, Tacuru

21 – DSEI Médio Rio Purus

Этносы – Апурина, Паумари, Жамамади, Жаравара, Бакайри, Апараи, Банава Яфи, Зуруаха 

Муниципалитеты: - Tapaua, Lábrea

22 – DSEI Médio Rio Solimões e Afluentes - Amazonas

Этносы – Камбеба, Миранха, Тикуна, Кокама, Маку, Кулина Маджа, Канамари, Майоруна, Тукано, Дени 

Муниципалитеты:Coari, Tefé, Japura, Jutaí, Maraâ, Eirunepé, Envira, Ipixuna, Jurá, Alvarães, Uarini, Carauari, Itamarati

23 – DSEI Minas Gerais e Espírito Santo

Этносы – Машакали, Кренак, Панкарару, Паташо, Шукуру Карири, Гуарани, Тупиникин, Шакриаба, Шеренте 

Муниципалитеты:Santa Helena de Minas, Coronel Murta, Caldas, São João das Missões, Aracruz, Carmesia, Bertópolis, Resplendor

24 – DSEI Parintins - Amazonas

Этносы – Сатере Мауэ, Зое, Хишкарьяна, Кашуйяна, Вавай, Бара 

Муниципалитеты:Barreirinha, Oriximiná, Nhamundá, Maués, Parintins

25 – DSEI Pernambuco

Этносы – Атикум, Фулнио, Капинауа, Трука, Тумбалала, Арара, Шукуру 

Муниципалитеты: - Carnaubeira da Penha, Mirandiba, Floresta, Ibimirim, Inaja, Jatobá, Petrolândia, Tacaratu, Cabrobó, Pesqueira 

Примечание: Здесь забыли про этнос Пипипа (1391 чел. в 2014г) – долгое время они жили вместе с Камбива, но в настоящее время борются за признание своих прав на исконные земли между Серра до Перикито и Серра Негра.

Также почему-то нет Камбива, с уже официально признанной и юридически оформленной Индейской Территорией Камбива (3105 чел.) и Панкарару с ИТ Панкарару (5365 чел.). Никаких Арара в Пернамбуку не было, возможно так обозвали тех же Панкарару.

26 – DSEI Porto Velho – Rondônia e Amazonas

Этносы – Ажуру, Аруа, Макурап, Сакирабиар, Арикапу, Тупари, Кампа, Кампе, Теньярим, Жаботи, Ажуру, Каноэ, Арикапу, Кужубим, Оро Нао, Оро Варам Шижейн, Гавиао, Массака, Оро Ат, Оро Эо, Оро Жоуин, Оро Мон, Каноэ, Синта Ларга, Колумбиара, Мекем, Микелено, Кабиши 

Муниципалитеты:Alta Floresta do Oeste, Guajará-Mirim, Nova Mamorá, Humaitá, Manicoré, Aripuana, Governador Jorge Teixeira, Jaru, Ji-Paraná, Mirante da Serra, Porto Velho

27 – Potiguara – Paraíba

Этносы - Потигуара

Муниципалитеты: – Baia da Traição, João Pessoa, Maracação, Rio Tinto

28 – DSEI Rio Tapajós

Этносы – Мундуруку, Апиака, Каяпо, Тембе, Ава-каноэйро, Каяби 

Муниципалитеты: Jacareacanga, Itaituba

29 – DSEI Tocantins 

Этносы – Жаваэ, Каража, Шеренте, Ава-каноэйро, Туша, Тапирапе, Крахо, Каража Жаваэ, Канела, Карафауйяна, Гурани, Каража Шамбиоа, Апинайе, Гуажажара 

Муниципалитеты:Formoso do Araguaia, Lagoa da Confusão, Sandolândia, Goiatins, Itacajá, SantaFé do Aragauaia, Santa Maria das Barreiras, Tocantinia, Araguaína 

30 – DSEI Vale do Javari - Amazonas

Этносы – Марубо, Матсе, Катукина, Канамари, Кулина, Матис 

Муниципалитеты: – Atalaia do Norte

31 – DSEI Vilhena – Rondônia e Mato Grosso

Этносы – Синта Ларга, Арара, Арара до Арипуана, Терена, Мекем, Сакирабиар, Аикана, Аикана-Кваса, Суруи, Рикбактса, Апурина, Макурап, Намбиквара, Латунде, Алантесу, Халантесу, Халотесу, Уассуссу, Уайкису, Мамаинде, Мандука, Таванде, Китхаулу, Савентесу, Уакалитесу, Негароте, Акунтсу, Фулнио, Кассупа, Квасар, Сабане 

Муниципалитеты:Aripuana, Alta Alegre dos Parecis, Cacoal, Espigão do oeste, Brasnorte, Cotriguaçu, Juara, Juina, Chupinguaia, Comodoro, Corumbiara, Pontes e Lacerda, Vilhena

32 – DSEI Xingu – Mato Grosso

Этносы – Каяби, Тапирапе, Икпенг, Журуна, Суйя, Камаюра, Трумаи, Каяпо Ментутире, Мехинаку, Панара, Намбиквара до Норте, Авуара, Калапало, Куйкуро, Нахуква, Ауэти, Матипу, Явалапити, Уарекена 

Муниципалитеты: Feliz Natal, Marcelandia, Querência, São Félix do Araguaia, São José do Xingu, Canarana, Gaúcha do Norte, Nova Ubiratã

33- DSEI Yanomami

Этносы – Яномами, Санума 

Муниципалитеты:Caracaraí, Barcelos, Mucajaí, Alto Alegre, Santa Isabel do Rio Negro, Amajari, Iracema, São Gabriel da Cachoeira, Santa Isabel do Rio Negro

34- DSEI Xavante

Этносы – Шаванте 

Муниципалитеты:Água Boa, Canarana, Campinápolis, General Carneiro, Novo São Joaquim, Paranatinga, Poxoreo, Barra do Garças

Языки Бразильских индейцев

(по наработкам бразильского ученого профессора Айрона Далл'Игна Родригеса, опубликованных в его книге «Línguas brasileiras – para o conhecimento das línguas indígenas» (São Paulo, Edições Loyola, 1986, 134 p.) с моими обновлениями 2018 г.

Сегодня в Бразилии коренные народы говорят на более 150 языках и диалектах. До прибытия португальцев, однако, только в Бразилии это число должно быть близко к тысяче.

В процессе колонизации откорректированный язык Тупинамба, являясь наиболее распространенным среди атлантического побережья, был включен усилиями колонистов и миссионеров, которые учили индейцев в миссиях и признавали его как общий язык «лингва жерал», или Неенгату. До сих пор многие слова Тупи являются частью словаря бразильцев.

Точно так же, как Тупи повлиял на португальский язык, на котором говорят в Бразилии, контакт между народами приводит к постоянному изменению их языков. В дополнение к взаимному влиянию языки имеют общее происхождение, интегрируя лингвистические семьи, которые, в свою очередь, могут стать частью более обширных подразделений - языковых стволов. Если языки не изолированы, они также изменяются. Есть много коренных народов и отдельных лиц, которые говорят и / или понимают более одного языка; и нередко говорить на нескольких языках в одной деревне - явление, известное как многоязычие.

Collapse )

Территории индейцев Бразилии, 2018 год

Из всего 715 Индейских Территорий – ИТ, по правовому статусу «резервация» в Бразилии 1 апреля 2018 г. было зарегистрировано 485 территорий, официально признанных индейскими (обязательно есть пост ФУНАИ). Прогресс по изменению статуса Индейских Территорий наблюдается в реальном времени, так 27 апреля 2018 резерватов уже было 486 – это утвержденные 15, зарезервированные – 38, зарегистрированные - 433. Кроме того, в числе 715 ИТ есть еще 113 территорий – в процессе идентификации, 43 – идентифицированные и 73 декларируемые. В составе «113 в процессе» – 6 земель с совместным пользованием с неиндейцами.

Карта Индейских Территорий Бразилии, 2015 г.

Общая площадь ИТ составляет 117 403 035 гектаров (1 174 030 км 2 ). Таким образом, 13,8% земель страны зарезервировано для коренных народов.

Большинство ИТ сосредоточены в Юридической Амазонии: 422 района, 115 344 393 гектаров, на которые приходится 23% территории Амазонии и 98,25% от распространения всех ИТ в стране. Остальная часть - 1,75%, распространена по всему северо-востоку, юго-востоку, югу и штатам Мату-Гроссу-ду-Сул и Гояс.

Collapse )

Неконтактные Яномами

Неконтактные Яномами — перевод статьи с сайта www.survivalinternational.org/tribes/yanomami

Яномами сообщили, что видели неконтактных Яномами, которых они называют Moxateteu, на территории Яномами. Считается, что моксатеты проживают в части территории Яномами с наибольшей концентрацией нелегальных золотодобытчиков.

Контакт с шахтерами может быть очень опасным для Моксатетеу, так как может вспыхнуть насильственный конфликт. Шахтеры также распространяют малярию и другие заболевания, которые могут быть смертельными для Moxateteu, которые не будут иметь иммунитета к распространенным заболеваниям.

FUNAI, департамент по делам коренных народов бразильского правительства, разместил новую рабочую группу в этом районе, чтобы определить, где находятся Moxateteu и сколько их, не вступая в контакт.

Давид Копенава (известный вождь яномами) сказал: "Есть много неконтактных индейцев. Я не знаю их, но я знаю, что они страдают так же, как и мы... я хочу помочь моим бесконтактным родственникам, у которых такая же кровь, как и у нас. Это действительно важно для всех индейцев, в том числе неконтактных индейцев, чтобы остаться на земле, где мы родились.

Несмотря на неоднократные просьбы Яномами, бразильские власти не смогли убрать нелегальных золотодобытчиков и не смогли разобраться с кризисом в области здравоохранения.

Здоровье Яномами в настоящее время находится под угрозой по мере распространения малярии и других заболеваний.

Collapse )

Гвиана

На северо-западе Бразилии, как следует из приведенной карты локализовано примерно 28 индейских народов, в том числе 4 из языковой группы яноама: здесь сануме, яномами, яномамо и нинам.

В Венесуэле местными антропологами локализуется не менее 41 этнических групп (еще в 2000 г. было не более 34). Их количество выросло за время правления Уго Чавеса, когда впервые в истории к индейцам стали относится с заботой и уважением после многовекового истребления и ассимиляции. Оказаться не ассимилированным аборигеном впервые стало более выгодно, чем прикидываться «метисом» или льянеро. В колониальную эпоху индейцев сгоняли в миссионерские поселения, устроенные по принципу концентрационных лагерей, где представители различных племен превращались в подданных Испанской короны. При этом аборигены вымирали сотнями тысяч. Целые народы исчезали с лица земли.

Collapse )

Голод, эпидемии малярии, туберкулеза, холеры, тропической лихорадки ставили целые народы на грань исчезновения. Особенно серьезное положение сложилось в штатах Амазонас и Дельта-Амакуро. Кроме того у варрау периодически возникают проблемы с вспышками бешенства, переносимого летучими мышами-вампирами.

Индейские народы Венесуэлы, различные по своей культуре, в то же время имеют и многие схожие черты. Как правило, основное пропитание индейцам дает земледелие, и большинство по-прежнему сочетает его с охотой, рыбной ловлей и собирательством. Последнее обеспечивает им сырье для ремесла, продукция которого используется в быту, а также как подспорье для получения наличных денег и обмена с соседями. В зависимости от окружающих условий какому-либо из вышеназванных занятий отдается предпочтение. Исключение составляют вайуу: их главным занятием с колониальных времен стало скотоводство, и они не включены в состав «лесных индейцев» - метаэтноса коренного населения Внутренней историко-этнографической области, в связи со значительными культурными отличиями, связанными с иным типом хозяйства, основанном на пастбищном скотоводстве. Лесные же индейцы, к которым относятся все остальные племена Венесуэлы, практикуют подсечно-огневое земледелие, меняя делянки каждые несколько лет. Главной из возделываемых культур является юкка, хотя есть и исключения: хоти и яномами культивируют банан, вайуу и юкпа – маис, а варрао – таро (Colocasia esculenta). Индейские народы значительно отличаются по уровню своего социального развития: наряду с оседлыми земледельческими общинами, поддерживающими торговые связи с соседями, есть охотники-собиратели, ведущие кочевой образ жизни. Различна и степень интеграции в доминирующее общество. Общины, как правило, невелики, и редко превышают сто человек. Прежде все их члены жили обычно в большом общинном доме, теперь же эта традиция сохраняется лишь у хоти и яномами, у народов пиароа и йекуана такие строения используются для проведения собраний. Все чаще индейцы предпочитают прежним хижинам сельские и городские дома: так, по данным переписи 2001 г., из 32 тыс. жилищ в общинах лишь 14 тыс. (43 %) принадлежат к традиционному типу.

В начале 2000-х годов на окраине Пуэрто-Аякучо построили микрорайон для индейцев, состоящий из сборно-щитовых домов, напоминающих длинные казармы. Я был в этом микрорайоне в 2010 году и не нашел там ни одного индейца. Возможно, какое-то время там и бывают те, для кого эти дома предназначены, но постоянными жителями городов они не стали, т.к. им в городе нечего делать. Кочующие индейцы эпизодически появляются на улицах, напоминая табор цыган в европейских городах. Детишки охотятся на ящериц и лягушек на берегах сточных канав, взрослые пытаются торговать своими сувенирами, копченой рыбой и ремесленными поделками. Таких торговцев я встречал в Пуэрто-Аякучо, Кайкара-дель-Ориноко, и в Лас-Мерседес на севере штата Гуарико, где на окраине города расположилось целое племя довольно жалко выглядевших индейцев, на которых местные горожане смотрели как на заезжий зоопарк.

Варрао, вторая по численности народность Венесуэлы после вайуу, расселены на территории нескольких штатов, но большинство обитает в Дельта-Амакуро. Основой социальной структуры является расширенная семья, а глава общины выполняет и религиозные функции. Жизнь варрао тесно связана с водой, и пирога (куриана) ее особенный атрибут. Поселения на брегах рек состоят из традиционных свайных построек без стен, хотя их место постепенно занимают обычные сельские дома. Главным занятием варрао было рыболовство, дополняемое охотой и собирательством, в особенности добычей плодов пальмы мориче, которая на протяжении веков являлась одним из важнейших продуктов питания. Однако необратимые изменения экосистемы, вызванные работами в дельте Ориноко (перекрытие одного из рукавов, активная нефтедобыча и др.) нарушили вековой уклад. По словам этнографа О. Бьорда, представителя Дирекции по делам индейцев Министерства образования, положение варрао одно из самых тяжелых в стране: «Идет процесс разрушения и загрязнения окружающей среды… равновесие нарушено… Приток соленых морских вод привел к засолению почвы, что вынудило большое число варрао покинуть обжитые места, поскольку они не могли больше сеять, и потому что исчезла рыба». Одни занялись рубкой леса и работой на деревообрабатывающих предприятиях, другие, мигрировав в города, нашли работу в сфере услуг, в качестве прислуги, но многие были вынуждены просить милостыню. Деградация окружающей среды и ухудшение условий жизни привели к тому, что ситуация со здоровьем у варрао – одна из самых тяжелых в стране, особенно в том, что касается уровня детской и материнской смертности.

Каринья рассеяны по территории четырех штатов. Основу их социальной организации составляет расширенная семья. Общины полностью автономны, а власть вождя основана на его личном авторитете, широте родственных связей и способности убеждения, поскольку его решения не носят принудительного характера и принимаются с всеобщего одобрения. Традиционное сочетание земледелия с собирательством и охотой постепенно уступает место новым видам деятельности, особенно в общинах, обитающих вблизи городов, скотоводческих хозяйств, нефтеносных промыслов. Каринья моногамны, но среди них допускается и полигамия. Молодые семьи все чаще селятся отдельно от родителей. Значительная часть каринья мигрировала в ближайшие города: Эль-Тигре, Кантауре, Сьюдад-Боливар. В целом процесс аккультурации зашел уже достаточно далеко.

На территории штатов Амазонас и Боливар, почти сплошь покрытых тропическими лесами, обитают представители более двух десятков индейских народностей. Наиболее значительные из них – пемон, пиароа, яномами и йекуана. Пемон, третий по численности народ Венесуэлы, населяют юго-восток штата Боливар. Они – исконные обитатели региона Гран-Сабана. Большинство живет в степных районах, и лишь небольшая группа – в лесах. Народность разделяется на три подгруппы, говорящие на разных диалектах: камаракото, таурепанг, арекуна, в Гайане живут их ближайшие родственники по языку – макуши (йети). Основу социальной организации составляет простая семья. Несколько соседних общин образуют племя, во главе которого стоит вождь, выполняющий роль судьи и представителя в переговорах с другими племенами и неиндейским населением. Жизнь индейцев, основным занятием которых было земледелие, претерпела серьезные изменения с проникновением на их территории горнодобывающих предприятий и строительством международной автотрассы между Венесуэлой и Бразилией, которая прошла через Гран-Сабану, принеся с собой, помимо всего прочего, рост числа туристов. В настоящее время многие индейцы заняты в туристической горнодобывающей отраслях. Среди пемон сильно влияние католических миссионеров.

Пиароа расселены на обширной территории во влажном тропическом лесу в Венесуэле и Колумбии. Большинство общин живут вблизи городов и сел штата Амазонас и ведут оседлый образ жизни, создавая большие поселения (больше 100 чел.), состоящие из множества односемейных домов. Они имеют постоянный доступ к государственной системе образования и здравоохранения. Основным занятием является земледелие, также важную роль в экономической деятельности играет торговля. Однако если ранее пиароа обеспечивали обмен широким ассортиментом товаров с соседними народами, то теперь их торговые связи ориентированы главным образом на снабжение продовольствием городов. В то же время примерно десятая часть народности по-прежнему практически изолирована от доминирующего общества, сохраняя традиционный образ жизни. Это рассредоточенные на большом расстоянии одна от другой небольшие мобильные группы (от 15 до 45 чел.), состоящие из близких родственников, которые размещаются во время стоянок в одной-двух общих хижинах (чуруатах) с характерной конусообразной кровлей. По словам одного из лидеров пиароа, они намеренно отказываются от контакта с креольским обществом. В настоящее время наиболее серьезная проблема пиароа это посягательство на их территории для использования в сельскохозяйственных или градостроительных целях.

Яноама (в Венесуэле их всех чаще называют яномами) населяют обширное пространство сельвы (ок. 83 тыс. кв. км2) на границе Венесуэлы и Бразилии. Это одна из наиболее хорошо изученных народностей венесуэльской Амазонии. Согласно последним данным, общая численность народа достигает 25 тыс. человек (корректировать), из них в Венесуэле находятся от 12 до 14 тыс., разделенные на 250 общин. Они разделяются на 3 языковых группы – санема (санума), нинам, и собственно яномами (или шеришана). 

Санема (известны также как шаматари и чиричано) граничат и местами проживают чересполосно с некоторыми группами екуана (макиритаре), используя в этом случае язык соседей.  Венесуэльскими диалектами языка санема являются янома и кобари, а бразильские диалекты - каура, эрвато-вентуари и ауарис по названиям рек проживания. Бразильские диалекты имеют более тесную связь друг с другом.

В поселении индейцев санема.

Нинам (янам, янам-нинам – 576 носителей языка в 1976 году) – проживают в районе рек Мукажаи, верховьях Урарикаа и Парагуа. Делится на 3 подгруппы: северный и южный нинам и джавариб.

Яномами (они же яномамо, шаматари, шириана и вайка, а также множество вариаций) – самая большая подгруппа семейства яноама, насчитывающая на 2000 год около 27 тысяч носителей языка (9000 собственно вайка и 18000 яномамо).

Для большинства групп яноама характерна строительство общего жилища: навесы из пальмового листа, расположенные кольцом вокруг центральной площади, под каждым из которых располагается отдельная семья. Семьи могут быть моногамными или полигамными (в этом случае каждая из жен имеет отдельное жилище навес). В зависимости от размеров общины в ней один или несколько лидеров. Большинство яноама обитают в труднодоступных местах, но с середины ХХ века контакты с западным миром приобрели постоянный характер. Начало было положено протестантскими миссионерами (евангелическая организация «Новые племена»), вслед за которыми появилась и католическая миссия, а также исследователи-антропологи. С середины 1960-х годов на земли яноама стали проникать золотоискатели-нелегалы в поисках золота и алмазов, приток которых особенно усилился в конце 1980-х (главным образом из Бразилии), сделав необходимым вмешательство венесуэльских силовых структур. Новый этап в развитии контактов с доминирующим обществом начался в 2006 г., когда после выдворения из страны миссии «Новые племена» освободившееся место заняли представители государственных, военных и гражданских ведомств. Постоянное присутствие на территории яноама нелегалов и военных, осуществление государственными органами политики, подрывающей их традиционный уклад (строительство жилья городского типа, раздача бесплатной еды), столкновения на религиозной почве, обусловленные влиянием христианских миссий, а также рост заболеваемости и смертности в условиях недостаточного доступа к медицинской помощи «стали причиной серьезных социокультурных изменений и формирования новых моделей поведения, особенно в общинах, обитающих в зонах наиболее легкодоступных». «Есть общины, которые живут рядом с миссиями… или постоянно соседствуют с военными или Национальной гвардией,… встречаются даже индейцы, завербовавшиеся в солдаты», отмечается быстрый рост миграции в города (в кавычках из статьи www.survivalinternational.org).

Йекуана (екуана, макиритаре) селятся, как правило, по берегам рек. У них хорошо развиты ремесла, в особенности плетение корзин и изготовление пирог. Умелые навигаторы и торговцы, йекуана совершают дальние речные плавания. Их общины автономны и представляют собой расширенную семью, построенную по матрилинейному принципу. Из-за влияния миссионеров в настоящее время наблюдается и разделение индейцев по религиозному признаку: среди них встречаются как католики, так и последователи евангелической церкви. Представительница этой народности Нисия Мальдонадо – руководитель Министерства по делам индейских народов.

Остальные более малочисленные народности условно разделить на две группы по характеру их отношений с доминирующим обшеством. Значительная часть (банива, баре, уарекена, куррипако, пиапоко, пуинаве, мапойо, йерал) переняла основные черты креольской культуры, зачастую практически забыв родной язык (как мапойо). Основным занятием, дающим для них пропитание, стала для них работа по найму или собственные промыслы: сбор и продажа растительного сырья (саррапии, волокна чикичике), изготовление на продажу ремесленных изделий (корзин, циновок, шляп). Поскольку большую часть продовольствия и других товаров индейцы вынуждены приобретать, многие из них попадают в кабалу к торговцам, отрабатывая за полученные в кредит продукты. Еще сохраняются черты традиционной социальной организации: так, у мапойо, власть касика, возглавляющего всю группу, передается по наследству; проводятся совместные праздники. Во второй группе – народы, обитающие в традиционной среде, которые находятся зачастую под угрозой вымирания (еньепа, санема, мако, хоти и др.). Занимаются они охотой и собирательством, в меньшей степени земледелием. В последние десятилетия захваты земель крестьянами и нелегалами-золотоискателями, интенсивная добыча ископаемых (бокситы, алмазы), различные строительные проекты, миссионерская деятельность подорвали их традиционный образ жизни и сузили среду обитания. 

Сапе – народ, о котором очень мало сведений. Занимали верховья рек Парагуа и Карун. Другие названия племени – калина (Кох-Грюнберг, 1913, 1928), кариана. В 2011 году насчитали 9 человек, объявивших свою принадлежность к народности сапе (данные исследователя Медина), хотя перепись 2001 года не нашла ни одного. Из 9 – 5 человек говорили на языке сапе. Словарь из 140 слов, обозначавших предметы быта и термины местной фауны был составлен Мединой в 1999 году благодаря носителю языка Елене Лезама (умерла в 2004) и ее сыну Лоренцо (не опубликован). Также в 2008 были опрошены 4 носителя языка сапе – 2 в Катункене, 1 в Бока-де-Ичун, 1 в Kavamaikén и собрали 44 слова и 5 коротких фраз (Perozo, 2008)/ По данным исследователя Хорхе Эмилио Розес Лабрада, январь 2017.

Арутани, они же урутани, уруак или ырыак (ауаке по Кох-Грюнбергу, "Oewaku" по Шомбургку (1841)). Язык либо находится под серьезной угрозой, либо вымирает. На венесуэльской стороне границы, по сообщению Perozo (2008), не нашли одноязычных арутани в пяти общинах, посещенных вдоль верховьев р. Парагуа, но исследователи столкнулись с одним человеком в деревне Карункен, которая сама идентифицировала как носитель языка Арутани, так и Сапе. Однако это не подтвердилось. На бразильской стороне Тьяго Чакон (корреспондент) получил сообщения о том, что одна из возможных женщин-носителей живет в общине племени нинам вдоль реки Эрико и об еще одной маленькой семье арутани, живущей изолированно в верхней части реки Амаджари.

Ньенгату – ранее считался общим языком всех племен средней Амазонки. Это слово переводится на португальский, как «Língua boa» - «хороший язык». Поэтому йерал (или жерал) – это скорее всего производное от термина лингва-жерал – общий язык, созданный миссионерами-иезуитами на основе лингвистики тупи и грамматики романских языков. Они являются представителями языковой семьи Тупи-Гуарани, которая является наиболее распространенной во всей Южной Америке. В Венесуэле нынешние носители языка йерал в основном являются потомками Араваков, частично окультуренных крестьян, которые почти все переселились с северо-запада Бразилии. Они расселились небольшими группами от Пьедра-де-Кукуи до Пуэрто-Аякучо, в штате Амазонас. В частности в населенном пункте Сан-Педро.

Обширная территория западной части льяносов Ориноко (юг, юго-восток, северо-запад Апуре – там в ареале Льянос-Ориноко проживает отдельная часть гуахибо - плайеро (сикуани)) штатов Амазонас и Боливар – земли народа гуахибо, обитающего по обе стороны колумбийско-венесуэльской границы; большая группа гуахибо проживает также в столице Амазонас – г. Пуэрто-Аякучо. Варьирование источников пропитания, традиционная мобильность, развитый обмен между общинами и с соседними народами позволили им выжить в непростых условиях льяносов с их бедными землями и засухами. В сельских общинах охота и собирательство сочетаются с земледелием, в том числе производством сельскохозяйственной продукции на продажу. Гуахибо обеспечивают значительную часть продовольственного рынка Пуэрто-Аякучо и сувенирной продукции для туристической отрасли. Среди городских жителей встречаются как служащие, наемные рабочие, представители различных профессий, так и маргиналы. Мой знакомый венесуэльский нефтяник родом из Пуэрто-Аякучо называл гуахибо «речными гигантами» за их высокий рост. Когда я спросил такого ли они роста, как и я, он показал на мой подбородок. Для него 165 см рост был уже гигантским.

Таким образом, за последние десятилетия произошли серьезные изменения в жизни народов.

С одной стороны, продолжающееся вытеснение индейцев с их земель крестьянами-креолами, реализация строительных проектов и добыча полезных ископаемых, приток нелегалов-золотоискателей из Колумбии и Бразилии (действия которых лишают индейцев возможности свободного развития на исконной территории из-за загрязнения воды, истощения ресурсов, появления новых болезней или прямой угрозы жизни) стали причиной усилившегося оттока индейцев в городские центры в поисках новых источников существования. Среди причин этого процесса и нарушение сложившихся традиционных сетей обмена товарами между коренными народами, место которых заняли новые торговые центры – города. С другой стороны, в силу вышеназванных обстоятельств общины, обитающие в труднодоступных районах, в условиях фактической изоляции или редких контактов с доминирующим обществом, являются крайне уязвимыми. Исследователи отмечают, что ввиду бездействия соответствующих государственных органов по делам индейцев и отсутствия государственной политики по их защите, под угрозой не только сохранение культуры этих групп индейцев, но и само их существование.

Судьба индейцев в городах зависит в первую очередь от двух факторов: владения испанским языком и наличия профессиональных навыков. Многие, не найдя работы, вынуждены заниматься попрошайничеством, проституцией. Другой проблемой для них является для них адаптация к иному образу жизни, иной культуре. Одним из способов преодоления возникающих трудностей может стать помощь соплеменников, поэтому большую часть населения так называемых «индейских кварталов» составляют, как правило, представители одной этнической группы. Следующий шаг – это создание гражданских ассоциаций, как в случае с вайуу в Маракайбо, где с середины 1980-х годов индейцы стали объединяться первоначально для решения таких насущных проблем, как снабжение водой, электричеством, благоустройство территории и др. Иной вариант поведения дает пример варрао, профессионально занимающихся попрошайничеством. Как отмечает венесуэльский исследователь А. Гарсиа-Кастро, «в отличие от других этносов, варрао приходят в города не для того, чтобы продавать свои ремесленные изделия, поскольку их традиционной культуре не свойственно занятие торговлей; их занятиями являются собирательство и рыбная ловля…Особая стратегия выживания варрао в отношении нищенства заключается в том, что они отправляют попрошайничать женщин и детей, которые разбредаются по обширной территории…, а мужчины находятся в местах для сбора, следят за домашними пожитками, заботятся об оставшихся детях и готовят еду для всей группы… Индейцы не только обеспечивают дешевую рабочую силу, вытесняющую [с рынка труда] местное население, но, когда речь заходит о попрошайничестве, тот факт, что нищий – индеец, может сильнее побудить прохожего подать милостыню именно ему и даже дать больше, чем обычно. В данном случае речь может идти и о формировании новой модели поведения значительной части этой индейской народности.

Еще одним аспектом жизни индейцев, претерпевшим серьезные изменения за последние десятилетия, является институт лидерства. Ранее лидерами становились умудренные опытом старейшины, как правило, являвшиеся одновременно и шаманами. Однако контакт с западным обществом и зависимость от него требуют от лидера новых качеств, и ими все чаще становятся люди молодые или среднего возраста, обладающие хорошим знанием испанского и принципов функционирования государственных институтов, они оттесняют традиционных лидеров-шаманов на второй план, отводя им роль советников.

Организованное индейское движение в Венесуэле зародилось в начале 1970-х годов при поддержке экологических, правозащитных и миссионерских кругов. Первой региональной организацией стала основанная в 1973 г. Федерация индейцев штата Боливар (FIEB). В 1989 г. был создан Национальный индейский совет Венесуэлы (CONIVE), объединивший региональные организации. Это подготовило почву для того, чтобы, воспользовавшись сложившейся в конце 1990-х годов ситуацией в стране, начали активную борьбу за свои права на политическом поле.

До принятия Конституции 1999 г. в Венесуэле отсутствовал унифицированный свод законов, которые бы защищали права индейцев. Этот вопрос затрагивался лишь отдельными положениями законодательства об охране окружающей среды, образовании, и аграрной реформе. Правовой режим в отношении индейцев, действовавший в Венесуэле, был одним из самых отсталых на латиноамериканском континенте. Начало настоящего диалога между государством и индейцами можно отнести к концу 1990-х годов, когда Уго Чавес, тогда еще кандидат в президенты, провел переговоры с наиболее влиятельными лидерами индейских племен и включил в свою предвыборную программу положение о масштабных преобразованиях государственной политики в отношении коренного населения страны. При этом был выдвинут тезис о существовании «исторического долга» предыдущих правительств Венесуэлы по отношению к индейским общинам, который «боливарианская революция призвана компенсировать».

Конституция 1999 г., одна из глав которой официально посвящена правам коренных народов, была разработана при участии депутатов-индейцев, пришедших на Конституционную ассамблею с единым списком требований о гарантиях политических, экономических, и социокультурных прав индейских народов, выработанным под руководством CONIVE после многочисленных встреч на местном, региональном и общенациональном уровне. Конституция провозгласила «многоэтнический и многокультурный характер» венесуэльского государства, признав существование индейских народов и общин и их прав на исконно занимаемые земли, на сохранение традиционных форм хозяйства и общественной организации. Индейские языки и культура были объявлены частью национального культурного достояния, и установлены обязательства государства по их защите, гарантировано представительство индейцев в выборных органах власти всех уровней, признан официальный статус индейских языков (для использования в индейской среде), право на осуществление индейцами в пределах их общин административно-судебных функций, согласно своим обычаям. Индейцам было гарантировано право на образование и здравоохранение, которые должны быть адаптированы к их нуждам, а также уравнены их права в области трудового законодательства. Государство обязалось провести разграничение индейских земель при непосредственном участии в этом процессе самих общин, установило принцип обязательных консультаций с индейцами при реализации каких-либо проектов (в частности, при использовании природных ресурсов) на занимаемых ими территориях и приняло на себя обязательство по защите окружающей среды на этих землях.

Конституция закрепляла за индейцами три депутатских мандата в Национальной Ассамблее (НА); кандидаты избирались от трех регионов страны с индейским населением: западного (Мерида, Трухильо, Сулия), южного (Амазонас, Апуре) и восточного (Монагас, Дельта-Амакуро, Сукре и Ансоатеги). На выборах 2000 г. индейцы получили серьезные результаты: CONIVE провел трех депутатов в НА; Региональная организация индейских народов Амазонас (ORPIA), Региональная организация индейцев Сулии (ORPRIZ), организации пумэ в Апуре и каринья в Сукре и Ансоатеги добились избрания своих кандидатов в Законодательные собрания штатов; помимо того, в Амазонас, кандидат, которого поддерживало политическое крыло ORPIA, Объединенный многонациональный народ Амазонас (PUAMA), стал первым в Венесуэле индейцем-губернатором штата, а индейцы-алькальды возглавили три муниципия.

Проблемами, требовавшими принятия неотложных мер, было улучшение материальных и санитарных условий жизни индейских общин, обеспечения им доступа к услугам здравоохранения и реформа системы образования, на которой давно настаивали индейцы. Наконец, важнейшими проблемами во взаимоотношениях государства и индейских народов были вопросы о земле и об охране окружающей среды. В избранном, согласно новому закону, парламенте комиссия по делам индейцев получила постоянный статус; был создан ряд руководящих органов для координации государственной политики в отношении индейцев. Серьезным успехом депутатов-индейцев стала ратификация в 2001 г. Венесуэлой Соглашения №169 Международной организации труда об индейских народах и племенах в независимых странах от 7 июня 1989 г., основополагающего международно-правового акта в данной сфере, а также принятие в этом же году Закона о разграничении и гарантиях среды проживания и земель индейских народов. В 2005 г. после длительного обсуждения был принят охватывающей все стороны жизни индейцев Органический закон об индейских народностях и общинах. В 2006 г. вступил в действие государственный план по защите исчезающих языков. В последующие годы был принят еще ряд законов, дополняющих индейскую правовую базу: Закон об индейских языках (2008), Закон о культурном наследии индейских народов и общин (2009), Закон об индейских ремесленниках (2010), обсуждаются проекты законов об индейской юрисдикции и о выборах индейских представителей в органах власти. Последний предусматривает формирование отдельных избирательных списков для индейцев при выборах ими своих представителей в законодательные органы (в настоящее время выборы индейских кандидатов осуществляются путем всеобщего голосования).

Попыткой комплексного решения социальных проблем индейцев стал учрежденный в 2004 г. «План Гуайкайпуро» (одна из социально-ориентированных «миссий» У. Чавеса), реализация которого при финансовой поддержке государственной нефтедобывающей компании PDVSA и ряда других финансовых и промышленных структур была поручена сначала Министерству природных ресурсов и окружающей среды, затем Министерству народного участия и социального развития и, наконец, созданному в 2006 г. Министерству по делам индейских народов (MINPI). Различные программы в рамках «Плана Гуайкайпуро» были направлены на улучшение условий жизни индейских общин (строительство необходимой инфраструктуры, систем водоснабжения, жилья, школ, больниц, снабжение продовольствием), содействие их экономическому развитию (поддержка сельского хозяйства, создание промысловых кооперативов, привлечение индейцев к работе в туристической отрасли) и сохранению культурных традиций и языка.

В качестве неотложных мер проводилась раздача семян, бензина, медикаментов, орудий труда. Одним из путей борьбы с бедностью и продолжающимся вытеснением индейцев с их земель стало начатое в 2007 г. создание индейских «социалистических коммун» (comunas socialistas) – производственных кооперативов, получающих от государства помощь в виде кредитов, строительства жилья, финансирования социальной сферы; в 2009 г. их насчитывалось 57, а на 2010 г. было намечено создание еще 120.

В области образования усилия были направлены на расширение доступа индейцев в учебные заведения и на совершенствование системы двуязычного обучения. К разработке реформ государственные органы стали активно привлекать самих индейцев. Эта политика принесла определенные плоды: выросла посещаемость школ для индейцев в большинстве индейских штатов. В области же двуязычного обучения, как признают венесуэльские специалисты, не удалось добиться существенных сдвигов. Выход они видят в подготовке педагогических кадров из среды самих индейцев.

В здравоохранении положительные изменения наметились после создания специального отдела Минздрава, который активизировал деятельность в индейской среде. Помимо оперативных медицинских рейдов и массовых вакцинаций, было намечено несколько путей работы: адаптация медицинских учреждений в регионах проживания индейцев к их потребностям, улучшение снабжения, комплектация кадрами существующих и создание новых амбулаторий, подготовка медиков для работы в индейских общинах (в том числе из рядов самих индейцев), усиление эпидемиологического контроля. Отдельным направлением стала работа по преодолению критических ситуаций, сложившихся у народностей яномами (План здоровья яномами) и варрао (План Дельта). Достигнуты определенные успехи, но пока рано говорить о конкретных результатах. Еще одним путем улучшения состояния здоровья в индейских общинах стало создание шаманских центров здоровья, осуществляемое MINPI.

Важнейшим вопросом для индейцев был вопрос о земле. Большинство индейских общин в Венесуэле к концу ХХ в. не имели законодательного подтвержденных прав на свои земли, что ставило их в бесправное положение. Это приводило к вытеснению индейцев с исконных территорий, разрушению среды их обитания и, по сути, ставило под угрозу существованию целых народностей. Сопротивление было, как правило, безнадежно и нередко оканчивалось человеческими жертвами. Шанс решить законодательно вопрос появился с принятием Конституции в 1999 г., ст. 119 которой содержала положение об официальном признании необходимости сохранения индейцами своих земель для поддержания традиционного уклада и об осуществлении государством разграничения земель при непосредственном участии в этом процессе индейских народов. Результатом разграничения должно было стать предоставление индейцам коллективного права собственности на их земли. В 2001 г., как уже говорилось, был принят соответствующий закон и создана Национальная комиссия по этому вопросу.